Bienvenidos al Diario "La Tecla Indómita". En esta sección incluimos notas periodísticas y reflexiones de interés político, anteriormente en nuestro sitio web. www.lateclaindomita.bravehost.com
Oaxaca; el punto ontológico de la contingencia
Casi todos en Oaxaca saben bien de años que se negocia chantajeando. No en balde se trata por excelencia de la tierra del caciquismo, más aparte el mezcal y el mole, mismo que correrá si no hay prudencia, pues prudencia es hacerse a un lado cuando hay viene el tren.
Según reproducciones de La Jornada, algunos comunicados del EPR están planteando la cosa como que si no cae el gobernador Ulises Ruiz, entonces lo que viene es la Lucha de Clases (con altas). Uno de los problemas del radicalismo es que supone que el programa es negociable, cuando si hay algo irrenunciable es el programa, y no la cabeza de tal o cual gobernador, aquí y ahora. En realidad, el discurso rupturista del radicalismo oaxaqueño, no es y no ha sido sino una válvula de escape al constitucionalismo por la vía de la disolución de poderes y la sempiterna posibilidad de la Asamblea Constituyente. ¿Cómo? Desde arriba, en el Congreso, a través de un gobierno transitorio que llame a nuevas elecciones estatales. La Reforma (plebiscito, segunda vuelta, registro de candidatos “independientes”.
Los movimientos sociales no hacen sino expresar en forma de “sujeto” los tropiezos de la reproducción capitalista en el mismo momento de la transformación de los valores en precios. La puesta a tiempo del mercado desde su lado de la demanda (ahora tenemos que tragar café quemado, por un descuido aquí en el texto que nos cegó olfato y oído por un largo momento –el café se regocijaba en las temperaturas del infierno como si ese fuese su medio (Mario Santiago dando de brincos en la matatena del vicio)-- Y así, abrir paréntesis al infinito, cosa que es un modo.
Cuando Zizek señala la necesidad de construir una tercera vía distante de las instituciones estatales y de los movimientos sociales, está dando en el clavo. Los movimientos sociales son la conciencia a posteriori de los desajustes de la reproducción capitalista, y al concebirse como sujetos no dejan de refundar el YO, pese a ser éste un nosotros, o sea, un colectivo. El YO cooperativo, asociacionista, de las cartas del cartismo, que sustituyó en el mundo moderno, reformista, al viejo Estado absolutista por mecanismos de mercado. De ahí que el “punto de vista” de los “movimientos sociales” consista en no tener un punto de vista. Es el aquí y el ahora la existencia o, como dice Jameson, el punto ontológico de la contingencia.
Nuevos lenguajes
El uso de las nuevas tecnologías, TIC´s entre los jóvenes, ha propiciado que éstos creen nuevos lenguajes a base de signos y logos para comunicarse en Internet, lo que se llama chatear. Esto lo hacen para que no los entiendan los adultos, y efectivamente no los entendemos…
L@s chav@s están desarrollando habilidades de pensamiento y de uso de éstas tecnologías que nosotros ni sospechamos. Se ponen a chatear al mismo tiempo de 8 a 10 jóvenes o más de varias partes del mundo, mexican@s con argentin@s, chilen@, etc. ¡Vaya que si están globalizados! Un fenómeno tan interesante digno de ser estudiado porque va en contra de la idea acerca de que el uso de las nuevas tecnologías enajena por necesidad.
Sería necesario analizar qué tanta creatividad se puede desarrollar en un chico que pasa un buen número de horas jugando con “maquinitas” y juegos bélicos, pero la creación de nuevos lenguajes es un acto más complejo que además lleva implícito en su forma connotaciones de la época. Aparecen indudablemente formas de lenguaje que reducen y sintetizan al máximo para abrir la comunicación más allá de las fronteras del lenguaje local y hacerla cada vez más a la velocidad del dinero-luz que se esfuma. En esta tendencia, ocurre la aparición de la imagen, su hegemonía desplaza la vieja centralidad de la cultura moderna por el texto, como dice Jameson.
Además, en esos juegos, como a la hora de tocar el piano, se desarrollan habilidades motrices, principalmente manuales, que repercuten en el cerebro.
Son lo niños los primeros en absorber los nuevos lenguajes en el uso de todos estos instrumentos, producto de las nuevas tecnologías como los videojuegos, teléfonos celulares, computadoras etc…
Esto ya había sido observado por madres intuitivas que a pocos años de popularizarse la T.V. en Europa, a principios de los 60´s, veían cómo sus hijos menores que habían crecido con este aparato se diferenciaban de sus hermanos mayores en cuanto a las formas del lenguaje y actitudes. Ahora es más claro para todos, pues vemos cómo l@s niñ@s, a muy corta edad (dos años) ya manejan estos aparatos sin ningún empacho, cosa que a un adulto le cuesta mucho.
¡Ojo! Profesores. A los que nos dedicamos a la docencia. Todo esto nos tiene que llevar a la conclusión de que los niños están aprendiendo de forma muy diferente a como aprendían inclusive sus hermanos mayores, ya ni tan siquiera como aprendimos nosotros. Y esto es cada vez más acelerado. Es decir que la diferencia entre las generaciones es cada vez mayor y más rápida como resultado de la permanente revolución tecnológica.
¿Podemos pensar entonces en un fin de la infancia?
Me decía una amiga: “es que mi hija hace preguntas como de adulto y tiene cuatro años”. ¿Qué está pasando? Y llega a la conclusión de que l@s niñ@s de ahora son más inteligentes. Ya ni se diga de l@s chav@ de secundaria.
Algunos de estos asuntos han sido estudiados por investigadores y académicos de todas partes del mundo. En México, Jorge Veraza ha hecho interesantes apuntes desde la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) Iztapalapa. En agosto de 1996, coordinó la publicación de un interesante libro sobre el asunto que recopila ensayos de gente calificada. Pero en Veraza predomina una “lectura” romántica del marxismo. A su crítica se le escapa aquello que tanto subraya Marx en los Grundrisse y que retoma hoy Frederic Jameson: la socialización por el valor de cambio. Pero esto lo veremos la próxima.
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